تعدد الزوجات بين الديانات

تحياتي للمبدعين
محمد زاهر .. هاشم صبره .. نجاااة
موضوع يستحق الوقفة والتأمل ليس لان هناك شك في الاجابه عليه من الناحية الشرعية او من داخل قناعتنا
التعدد له ضوابط في الدين الاسلامي وحفظ للمرأه حقوقها حيث اشترط العدل بينهم وعلى من لايستطيع فواحده

اماعن


هل الدين اليهودي احلّ التعدد ام قيّده بالمستحيل ؟

لا تهمني نظرتهم


هل اباح الدين المسيحي تعدد الزوجات ام حرمه ؟

ايظا لاتهمني
اما ولماذا احلّ ديننا الإسلامي التعدد فاصبحنا نأخذ به من غير قيود تمنع الضرر

اذا علمنا ان لمرأة لا تحتاج أكثر من رجل في حين أنّ الرجل يحتاج لأكثر من إمرأة وذلك لأنّ الرجل بحاجة إلى الجنس الذي يستطيع أن يجده في أكثر من إمرأة بينما المرأة تحتاج للحب الذي لا يمكن أن تجده إلاّ مع رجل واحد
وهذه حقيقه تعترف بها النساء لذا :
اقرأو هذا المقال
تعدد الزوجات . . ضرورة اجتماعية . .!



حمود الباهلي

لجينيات

جمعني غداء مع قريب لي يصنف نفسه من المناضلين في مجال حقوق المرأة. . فاجأني بقوله أن تعدد الزوجات غدا مطلباً ملحاً. . كنت أظنه مازحاً حتى أردف حديثه بأنه بحث مع زوجته النساء القريبات منه اللاتي بحاجة للزواج و لم يتزوجن فهاله عددهن الكبير (و التي يخشى أن تكون قنبلة موقوتة فيما بعد) و قال من لهن إذا لم ينهض أقرباؤهن لتزوجهن . .؟

قد يقول قائل قد تقتنع الزوجة بوجاهة الفكرة , لكنها ستقول لزوجها يكفيك غيرك تنفيذ الفكرة . . لا بأس لا يهم من سيبادر أو حسب التعبير الغربي (من سيقرع الجرس . .؟)

لتنفق أولاً على الفكرة و نترك كيفية تطبيقها فيما بعد , لكن قبل عرض الفكرة لا بد من التعريج على فترة سابقة, شهدت التعدد كوضع طبيعي و ليس استثنائياً . .

قبل ما يقرب من خمسين إلى ستين سنة , كنا في المملكة نعيش في وضعية (كفاف من عيش) . كانت المرأة إذا فقدت زوجها لموت أو طلاق لا تلبث مدة طويلة حتى تتزوج , فلم تكن أحوال الأب المادية ( غالباً ) تسمح برعاية البنت (من جديد) , بالمقابل لم تكن تكاليف الزواج ذات شأن كبير , لا يعدو الأمر تخصيص غرفة في المنزل الجديد.

مع تحسن الوضع المالي للمجتمع ككل , و بروز قنوات مالية تستفيد منها المرأة ( الضمان الاجتماعي , الوظيفة . . ) استقلت للمرأة مالياً مما جعلها أقل حاجة للزواجٍ من الجديد.

يوماً إثر يوم , تزايدت أعداد النساء اللاتي يستطعن الزواج و لم يتزوجن سواء كانت مطلقة أو أرملة أو عانساً, لكن ظل المجتمع قادراً على استيعابهن (اجتماعياً و مالياً) , تزامن ذلك مع توجه أفراد من المجتمع للزواج من خارج البلد.

ثم بدأنا نشهد حالات التعدد تنحصر في أشخاص بلغوا من الكبر عتياً , , يدلل على بطولته الزائفة بـ(. . .) , و ظهر لنا ما يسمى بالمسيار و الذي يعد مهزلة من مهازلنا الاجتماعية . .

مع مرور الوقت , زادت تكاليف العيش الكريم , و صرنا نشهد أوضاعاً لم نكن نتصور وجودها , و غدت تربية النشء الجديد أشد تعقيداً , و لم تعد المرأة وحدها أو الرجل قادراً على القيام يعمل تربوي في ظل الفلتان التربوي العالمي.

لأجل ذلك لابد من إعادة الموقف المجتمعي من التعدد , و إن كنت أقر أن له تكاليفاً مالية و إدارية و نفسية ليست بالهينة , لكنه هو البديل (حتى لا تغرق السفينة).

بالطبع أنا لا أدعو إلى أن يتزوج الستيني من فتاة دون العشرين , و لكن نجد نساء قاربن أو جاوزن الثلاثين لديهن رغبة في الزواج و في رجل يساعدها على تربية أطفالها , فلمثلهن يتوجب أن تصرف جهود التعدد, بالمقابل تكون الزوجة الأولى قد شارفت على الخمسين فتكون اهتماماتها منحصرة بأولادها و همومهم.

لنجاح الفكرة لا بد من تبكير الزواج , و تيسير تكاليفه و فتح المجال أمام الجميع للزواج (بلا موانع و قيود طبقية).

هذه فكرة أوحاها لي جلسة غداء مع قريب , تحتاج إلى تهذيب و إعادة تشكيل فآمل من القراء (خصوصا النساء J ) , التكرم بإبداء ملاحظاتهم و تعليقاتهم عليها.

اتمنى من النساء التفاعل مع هذ الموضوع
مع شكري وتقديري لاصحاب الطرح وان لايبخلوا علينا بتعليقاتهم

اشكر المثلث الذهبي على هذا الطرح القيم
وكل من شارك في هذا الموضوع عامة
واخي محمد زاهر خاصة على تفصيله الذي احتوى الاجابة على من سبقه في النقاش
لذا سابدا من حيث انتهي لكن استوقفتي بعض النقاط التي طرحها الاخ محمد احببت
ان اعلق عليها اولا ثم اطرح مالدي

محمد زاهر كتب:

لاننا فى نظر العالم الغربى نعبد الجنس ونمجد غريزتنا ونسحق المرأة ونهدر حقها وكرامتها ...هم يقولون ذلك

اخي الحبيب الدين لا يقاس بتصرفات الاشخاص حتى لوكان الاغلبية لا حظ لهم في الاسلام الا ما كتب في هوياتهم الديانة
مسلم ومع ذلك يبقى الشرقيون اغير على المرأة واحفظ لحقوقها من الغرب وذلك واضح بكل المقاييس
وقولهم ذلك مردود عليهم والشواهد لا تخفى على أحد
ونظرة العالم الغربي لنا ليست هي المعيار خاصة في الوضع الاجتماعي والترابط الاسري فهم اكثر انهيار وانحطاط في
هذا المجال حتى لو سبقونا في التطور والتكنلوجيا
(لَا يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعاً إِلَّا فِي قُرًى مُّحَصَّنَةٍ أَوْ مِن وَرَاء جُدُرٍ بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ
لَّا يَعْقِلُونَ) (الحشر : 14 )

محمد زاهر كتب:

ولكن ماذا عن الدين الاسلامى ...يقولون ان الدين الاسلامى قال مثنى وثلاث ورباع ...نعم حق
الايه المشار اليها اوردت القسطاس فى اول الامر ثم العدل ثم اتت لن لتحكم القضيه (ولن تعدلوا )

استطرقت اخي في ذكر الاديان السابقة واستشهدت بما قد غلب الظن عليه انه قد حرف
(فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَـذَا مِنْ عِندِ اللّهِ لِيَشْتَرُواْ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَّهُمْ مِّمَّا يَكْسِبُونَ) (البقرة : 79 )
وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِيناً فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ) (آل عمران : 85 )
(حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَن تَسْتَقْسِمُواْ بِالأَزْلاَمِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ) (المائدة : 3 )


ولهذا السبب قال الاخوين الافاضل المستشار والموج البحر لا يهمهم و لايعنيهم مما ورد على اليهود والنصارى
اذا كان هم انفسهم لم يهتموا به وخالفوه واستغنوا عنه في تشريعاتهم بقوانين وضعية بما يوافق هواهم ورغباتهم
كما اوردته في ذكر قراراتهم التي وثقتها بالتواريخ
(وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الإِنجِيلِ بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فِيهِ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ) (المائدة : 47 )
فهل يهمنا نظرة الفاسقين لنا؟
ويحق لاخوينا عدم اهتمامهم ولا ينبغي لك ان تستدل بتشريعات لأديان قد نسخت وبين يدينا كتاب الله وسنة نبيه
وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِيناً فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ) (آل عمران : 85 )

محمد زاهر كتب:

الدين الاسلامى أمر بالعدل والاحسان وايتاء ذى القربى والايه الصريحه فى سورة النساء (لن تعدلوا )
وعدم اقامه العدل هو مخالفه صريحه لامر الله ...اليس كذلك

العدل اخي من اسماء الله واعظم صفاته التي لا يبلغ تمامها سواه
فما دام ان تمام العدل غير وارد من البشر وخاصة مع النساء في التعدد هل تفهم من ذلك اخي وتريد ان تفهمنا انه منع للتعدد ومخالفة صريحة كما قلت لامر الله اليس كذلك
لا اخي ليس كذلك فالله سبحانه وتعالى لا يامر بشئ وينها عنه في نفس الوقت فرحمت الله بالانسان عظيمة
خاصة في مجال العواطف والمشاعر نحوا النساء فعدم اقامة العدل هنا شئ طبيعي لان الميل عن العدل هنا خارج عن الارادة مهما حرص الانسان على الاستقامة فاذا العدل ليس شرط في التعدد لانه مستحيل مهما حرصنا كما قال الله
فاذا كان اما العدل او واحدة والعدل مستحيل فما فائدة مثنى وثلاث ورباع
ولم يكن الجواب في الاية الثانية الاكتفاء بواحدة بل جاء الفيصل وهو قانون التعدد من عند الله
فَلاَ تَمِيلُواْ كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ
(وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَى فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ) (النساء : 3 )
(وَلَن تَسْتَطِيعُواْ أَن تَعْدِلُواْ بَيْنَ النِّسَاء وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلاَ تَمِيلُواْ كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ وَإِن تُصْلِحُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ اللّهَ كَانَ غَفُوراً رَّحِيماً) (النساء : 129 )
ولم ارك اخي ذكرت ميزت من مميزات التعدد وكانك تريدنا ان نقلد اليهود والنصارى ونحذف اية التعدد لان فيها مخالفة صريحة للعدل كما قلت ونستبدلها بمساعدة الشباب على الزواج ونقلل من التعدد حتى لا يقول علينا الغرب اننا اصحاب شهوات
نعبد الجنس ونمجد غريزتنا ونسحق المرأة ونهدر حقها وكرامتها
فاذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم عدد لاسباب سياسية
هل الخلفاء الرشدين عددوا لذات السبب ام انها طغت عليهم غرائزهم ام انها هانت عليهم المرأة حتى اهدروا كرامتها ان زعمت ان في التعدد هدر لكرامة المرأة
وكذلك الصجابة والتابعين
قال صلى الله عليه وسلم
أوصيكم بتقوى اللّه والسمع والطاعة، وإن عبداً حبشيّاً فإِنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافاً كثيراً، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديِّين الراشدين تمسكوا بها وعضُّوا عليها بالنَّواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإِنَّ كلَّ محدثةٍ بدعةٌ، وكلُّ بدعةٍ ضلالةٌ".


قال تعالى (وأنكحوا الأيامى منكم) وهذا أمر
وقال تعالى في وصف الرسل ومدحهم (ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية)
فذكر ذلك في معرض الامتنان وإظهار الفضل ومدح أولياءه بسؤال ذلك في الدعاء فقال (والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين) الآية
وأما الأخبار فقوله صلى الله عليه وسلم (النكاح سنتي فمن رغب عن سنتي فقد رغب عني)
وقال صلى الله عليه وسلم (النكاح سنتي فمن أحب فطرتي فليستن بسنتي)
وقال أيضا صلى الله عليه وسلم (تناكحوا تكثروا فإني أباهي بكم الأمم يوم القيامة حتى بالسقط)
وقال أيضا صلى الله عليه وسلم (من رغب عن سنتي فليس مني وإن من سنتي النكاح فمن أحبني فليستن بسنتي)
وقال النبي صلى الله عليه وسلم (من ترك التزويج مخافة العيلة فليس منا)
إن الحسن بن علي كان منكاحا حتى نكح زيادة على مائتي امرأة وكان ربما عقد على أربع في وقت واحد وربما طلق أربعا في وقت واحد واستبدل بهن. وقد قال صلى الله عليه وسلم للحسن (أشبهت خلقي وخلقي.) وقال صلى الله عليه وسلم (حسن مني وحسين من علي) فقال إن كثرة نكاحه أحد ما أشبه به خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وتزوج المغيرة بن شعبة بثمانين امرأة وكان في الصحابة من له الثلاث والأربع ومن كان له اثنتان

محمد زاهر كتب:

واذا تتبعنا سيرة الانبياء عليهم وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام لوجدنا ان ابراهيم له زوجتان ولكنه حالة مستثناة كما نعلم وان اسرائيل الله وهو نبى الله يعقوب كانت له زوجتان ونبى الله داود والكثير

ابراهيم ا لخليل ‏عليه السلام:
تزوج عدد 4 زوجات
ولد له:
إسماعيل من هاجر القبطية المصرية،
ثم ولد له إسحاق من سارة بنت عم الخليل،
ثم تزوج بعدها قنطورا بنت يقطن الكنعانية، فولدت له ستة: مَدْين، وزمران، وسرج، ويقشان، ونشق، ولم يُسَمّ السادس.
ثم تزوج بعدها حجون بنت أمين، فولدت له خمسة: كيسان، وسورج، واميم، ولوطان، ونافس.
هكذا ذكره أبو القاسم السهيلي في كتابه "التعريف والاعلام".
داوود عليه السلام:
تزوج عدد 99 أمرأة
نساء سليمان عليه السلام ثبت في الأحاديث الصحيحة أنه كان عنده مائة امرأة كما روى البخاري في صحيحه (5242 ) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ عَلَيْهِمَا السَّلام : لأَطُوفَنَّ اللَّيْلَةَ بِمِائَةِ امْرَأَةٍ تَلِدُ كُلُّ امْرَأَةٍ غُلامًا يُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ . فَقَالَ لَهُ الْمَلَكُ : قُلْ إِنْ شَاءَ اللَّهُ . فَلَمْ يَقُلْ ، وَنَسِيَ فَأَطَافَ بِهِنَّ وَلَمْ تَلِدْ مِنْهُنَّ إِلا امْرَأَةٌ نِصْفَ إِنْسَانٍ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَوْ قَالَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمْ يَحْنَثْ وَكَانَ أَرْجَى لِحَاجَتِهِ " وأخرجه مسلم ( 1654 )

لمن اراد المزيد
https://g7love.ahlamontada.net/montada-f56/topic-t1475.htm
فالغاية من التعدد ليست المتعة الجنسية والشهوة فقط فقد تاتي في آخر المطاف
انما الغاية العظمى والهدف الاسمى زيادة عدد المسلمين وتقوية شوكتهم
واي تنافس شريف بين الزوجات سيكون واي زهو وغرور لمن تملك زمام الامور والاخذ بمعاليق القلوب
تحياتي للجميع

ولم ازل اقول ان الدين لا يقاس بتصرفات الناس ذكورا اواناث فكل أحد يوخذ من قوله الصواب ويرد عليه الخطأ
الا قول الله ورسوله
(لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ) (فصلت : 42 )
(وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى) (النجم : 3 )
هذان المصدرين هما الذي يقاس بهم الدين ولايقاس على احوال الناس وتصرفاتهم
انظر لقصة سلمان الفارسي رضي الله عنه في منتدى السيرة
من اراد الدين الحق وهو صادق النية لن يخذله الله وسيهديه للطريق الصحيح كما هدى سلمان رضي الله عنه

محمد زاهر كتب:

وتعدديه الزوجات فقد نبهنا الله عز وجل فى محكم التنزيل (ولن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم ..) اليس هذا فمن ايقن انه سيعدل فليتزوج ما شاء الله وسيلقى الله فى يوم القيامه ويقول له { أنا قدرت أن اعدل بين النساء }

ذكرت ان العنوان تعدد الزوجات بين الاديان
واثبت ان التعدد ورد في جميع الشرائع
ما فائدة ادراج نصوص القوانين الوضعيه هل دخلت ضمن الاديان ام انها وافقت هواك في منع التعدد ثم استشهد باية من كتاب الله وتغلط في كتابتها عدة مرات فاذا انت لم تحرص على كتابة الاية بالصورة الصحيحة فبربك قل لي !! كيف ؟؟ستفهمها او ستفهمها ان فاقد الشئ لا يعطية ورحم الله امرا عرف قدر نفسة
فالذي لا يحرص على نقل آية من كتاب الله بالشكل الصحيح كيف سيحرص على فهمها
ان كنت لا تعلم فهي مصيبة وان كنت تعلم فالمصيبة اكبر
اخي الحبيب هذا تفسير الاية مرة اخرى المقصود ان تعدل في النفقة والمبيت والامور المقدور عليها ولا يحاسبك الله
على ملا تقدر عليه فلا تجادل اخي وتفسر القرآن على هواك او هوى التيار الفكري الذي انت واقع تحت تاثيره
(هَاأَنتُمْ هَؤُلاء حَاجَجْتُمْ فِيمَا لَكُم بِهِ عِلمٌ فَلِمَ تُحَآجُّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ وَاللّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ) (آل عمران : 66 )

لاتخف اخي محمد تزوج مثنى و.....
ولا تكبر الامور

وقوله تعالى: { وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ } أي: لن تستطيعوا أيها الناس أن تساووا بين النساء من جميع الوجوه، فإنه وإن حصل القسْم الصوري: ليلة وليلة، فلا بد من التفاوت في المحبة والشهوة والجماع، كما قاله ابن عباس، وعُبَيْدة السَّلْمَاني، ومجاهد، والحسن البصري، والضحاك بن مزاحم.
وقد قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زُرْعة، حدثنا ابن أبي شيبة، حدثنا حسين الجُعَفِي، عن زائدة، عن عبد العزيز بن رُفَيع، عن ابن أبي مُلَيكة قال: نزلت هذه الآية: { وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ } في عائشة. يعني: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحبها أكثر من غيرها، كما جاء في الحديث الذي رواه الإمام أحمد وأهل السنن، من حديث حمَّاد بن سلمة، عن أيوب، عن أبي قِلابة، عن عبد الله بن يزيد، عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم بين نسائه فيعدل، ثم يقول: "اللهم هذا قَسْمي فيما أملك، فلا تلمني فيما تملك ولا أملك" يعني: القلب.
لفظ أبي داود، وهذا إسناد صحيح، لكن قال الترمذي: رواه حماد بن زيد وغير واحد، عن أيوب، عن أبي قلابة مرسلا قال: وهذا أصح (4) .
وقوله { فَلا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ } أي: فإذا ملتم إلى واحدة منهم (5) فلا تبالغوا في الميل بالكلية { فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ } أي: فتبقى هذه الأخرى مُعَلَّقة.
قال ابن عباس، ومجاهد، وسعيد بن جبير، والحسن، والضحاك، والربيع بن أنس، والسدي، ومقاتل بن حيان: معناه لا ذات زوج ولا مطلقة.
وقوله: { وَإِنْ تُصْلِحُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا } أي: وإن أصلحتم في أموركم، وقسمتم بالعدل فيما تملكون، واتقيتم الله في جميع الأحوال، غفر الله لكم ما كان من ميل إلى بعض النساء دون بعض.

محمد زاهر كتب:

نتذكر قول رسول الله حينما اتى على بن ابى طالب يريد ان يتزوج زوجه اخرى على السيده فاطمه بنت رسول الله هل وافق رسول الله

أن علي بن أبي طالب خطب بنت أبي جهل وعنده فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم، فلما سمعت بذلك فاطمة أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: إن قومك يتحدثون أنك لا تغضب لبناتك. وهذا علي ناكحا ابنة أبي جهل.
قال المسور: فقام النبي صلى الله عليه وسلم. فسمعته حين تشهد، ثم قال ((أما بعد. فإني قد أنكحت أبا العاص بن الربيع فحدثني فصدقني. وإن فاطمة بنت محمد بضعة مني. وأنا أكره أن تفتنوها. وإنها، و الله! لا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله، عند رجل واحد أبدا)).
سنن ابن ماجه

محمد زاهر كتب:

وعليه كل من اسلم وجهه لله وشهد بوحدانيه الله مهما اختلفت ديانته السماويه فهو مسلم

هل تعتقد ان اليهود والنصارى اليوم على حق وان دينهم مقبول وان الذي يقول ان عيسى ابن الله او الله ثالث ثلاثة او عزير ابن الله مسلم ومقر بالوحدانية و لا يؤمن برسول الله محمد صلى الله عليه وسلم ويتبعه هل الله يقبل منه؟
هل تعلم ان في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم يهود ونصارى فماذا عمل معهم الرسول؟
في سورة الفاتحة من هم المغضوب عليهم ومن هم الضالين؟
اخيرا
ادري اخي ان التعدد في مجتمعكم جريمة عظمى لا تغتفر
فاستعن بالله اخي محمد وردد وراية
ان كان التعدد جريمة فاليشهد المجتمع باني مجرم
ان كان التعدد جريمة فاليشهد المجتمع باني مجرم
ان كان التعدد جريمة فاليشهد المجتمع باني مجرم
ان كان التعدد جريمة فاليشهد المجتمع باني مجرم

وتذكر دائما هذا الحديث
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين)).
شرح الله للدين صدري وصدرك وجعلنا من اهل الدين وخاصته
وكل سنة وانت طيب

تحياتي لمشرفتنا العامة
للحديث شجون وكل اناء بما فيه ينضح
وتغاضيت في النقاش السابق وقلت خطأ مطبعيا ولم اعلق
وتكلمنا في العدل ومعناه لان القران يفسر بعضه بعضا
ويبقى اخينا يعيد نقطة انتهينا منها ولم يكلف نفسه بتصحيح
غلطه مكتوبة في الرد امام عينيه
فليفهم اخي محمد والجميع ان هناك خطوط حمراء على من يتعداها يتحمل النتيجة
فاما ان يكون الشخص مؤهل للموضوع الذي يناقش به
او ينسحب او يعتذر كما فعل المستشار مع علمي به انه فارس لايشق له غبار في الحوار وكذلك موج البحر برغم من اخوته مشايخ ومربين اجيال وبيت ثقافة وعلم
يبقى الموضوع مفتوح واريد من اخي محمد الرد والاجابة
مدعمة بالدليل وتوضيح المصدر
او الاعتذار والانسحاب بشكل مقبول
فانا يهمني احترام مستوى القارئ المسلم ولا ارضى بطرح
اي افكار دخيلة تشوش على افكار المسلمين
ولا انتقد اخي محمد كشخص بل انتقده كفكر
مع احترامي الكبير لشخصه الكريم فليس عيب ان نخطئ
انما العيب الاسرار على الخطا
وترقبوا موضيع اخي محمد ستكون اكثر دقة في المجال الديني اما ثقافته العامة فهي بلا حدود ومواضيعه المطروحه لا تحتاج الى شهود
اعتذر اخي على النقد اللاذع لكن هذا واجبي
اتمنا ان تتقبل بصدر رحب ويكون له عليك الاثر الايجابي
تحياتي للمبدعة رقيقة القلب والكلمات نجاة

هل هناك خطا ام لا
الانسان ضعيف ينسى

وهذه فرصة لك اخي تراجع ما حفظته
من كتاب الله

خذ وقتك
ورد على تساؤلاتي
لو احببت اكمل النقاش
تحياتي

كأحد اعضاء المنتدى ولا مالكا ولا ملكا ...
يقول لك اخوك علي
اشكرك على صراحتك
ويكفيني من طرحك
ختامه

لوقلت لي لا تجتمع بنتك برجل متزوج
يمكن اقولك لها اصل بالدين
لكن تقولي تقتله
مع سبق الاسرار والترصد
هذه هي الطامة الكبرى

قلت انك تحفظ القران كامل
هل مرت بك هذه الايه

من يرضى لنفسه هذا المصير
ويضرب بشرع الله عرض الحائط
بقوله

مقابل التعصب لقضية

محسومه
فهذا هو الجنون بعينه
ولا اظن عاقل
يضيع وقته في مناقشة )???(
كفانا الله وجميع المسلمين
شر التعصب
وان يرينا الحق حق
ويرزقنا اتباعه والشر شر
ويرزقنا اجتنابه

حتى نخرج من دائرة الحوار الديني بالزبده
حكم التعدد شرعا
مندوب اي مرتبة بين الواجب والسنه
يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه اذا كان حسب المقاصد الشرعية السامية
وبهذا نقفل ملف النقاش من الناحية الدينية
ونفتح ملف النقاش من الناحية النفسية والاجتماعية
فمشرفتنا العامة ومنهم على شاكلتها ممن يحملن راية المرأة ما هو شعور المرأة عندما يتزوج عليها زوجها
وعندما يتقدم لها زوج متزوج او معدد باكثر من زوجة
هل تقبله ام ترفضه مع ايضاح السبب في الحالتين
ومن جانب آخر الرجل كاخينا اتعبني غلاك الذي يقطر قلمه حنانا وموج البحر الذي يتربص بقلوب العذارى وغيرهم
اقول لهم هل من يتزوج على زوجته باخرى يكون يكرها
ومتنكر لها ام هناك تقصير منها لم يحتمله او هناك سبب
آخر نرجو التوضيح
وهل للزوجة الثانية مواصفات معينه اذا كان نعم
اذكروها
وياليت كل واحد يذكر هدفه من الزواج على زوجته
وكذلك لا انسى اخي محمد ومن هم على طريقته لماذا لا تريدون التعدد وماهي الاسباب التي دفعتكم لاخذ موقف متعصب من التعدد
كما ان الاختلاف في وجهات النظر لا يفسد للود قضية
فانا اقدر واحترم شخص كل من اختلف معي في وجهة النظر واكن للجميع كل محبة وتقدير وعلى راسهم اخي محمد واحييه على الشجاعة الادبية وصراحته المنقطعة النظير واشكره على سعة صدره امام كلماتي القاسيه
وترفعه عن التعليق عليها في رده وهذا ان دل على شئ فانما يدل على طيبة قلبه فله مني اجمل تحية وادعوه ليقول كل ما لديه بصراحة ودون تحفظ لكن من الناحية النفسية والاجتماعية لا الدينية
وللجميع ارق تحياتي

تحياتي ملك الإحساس

فمشرفتنا العامة ومنهم على شاكلتها ممن يحملن راية المرأة ما هو شعور المرأة عندما يتزوج عليها زوجها
وعندما يتقدم لها زوج متزوج او معدد باكثر من زوجة
هل تقبله ام ترفضه مع ايضاح السبب في الحالتين

نجاة ملك الاحساس محمد انتظروني في جيتي القادمة

بسم الله الرحمن الرحيم
يعطيك العافيه نجاة اكيد لها لو مو لها مافتحتي موضوع بسبب سوال قبل شهرين جلس في بالك الى الان هههههههه
قبل ان ابدى بكل واحد على حدة اشوف ان الافكار اختلفت وهاذا طبيعي لان كل واحد ياخذ افكاره من المحيط الي حوله وعلى حسب الاشياء الي يشوفها وعلى حسب التربيه والاطلاع لاكن انو الواحد يصر على انو هو الصح هاذا اكبر غلط فلا تاخذنا العزة بالاثم احبابي عزيز النفس والتربيه هو الي يقول نعم اخطيت لان المعترف بالخطاء ليس ضعف بل قوه لانة يبدى يصحح مسار حياته الى الصواب بسبب تصحيح الاخطاء فلا يصح ان المرء يتمسك بشي وبراي يضن انه لو تراجع لنقص قدرة وقيمته واذا اخطات في شي قولولي وقف عند حدك .



اختي نجاه


انتي اول المتهمين باثاره قضيه جعلت الاعضاء يتبادلون الاتهامات بسبب غلط بسيط وهو طريقه طرح الموضوع انتي القائده للموضوع فلو اتجهتي في الاتجاه الصحيح لما حدث سوء فهم اتوقع والله العالم انكي حين ماطرحتي الموضوع كنتي متردده في طريقة طرحة بسبب الجانب الديني فلو قلتي مارايك بالتعداد فصعب لان الشرع اغلق ملف القضيه وامربالطاعة فما نستطيع في ضنك ان نتحاور فاستخدمتي حيله التعداد بين الاديان وجبتي العيد
السوال هل كنتي متردده في طرح الموضوع واحتمالاتي الي قلت كانت صحيحة ولا لا



محمد زاهر
ذكرت انك لست عالم دين ورجعت تمسكت برايك وقلت انك حافظ القران عن ظهر قلب لماذا التناقض انا لست ضدك بل في صفك ولاكن التمسك بالراي ليس جيد كي تكسب الطرف المحاور اواثبت صحة كلامك بالادله الثابته والبراهين القاطعه مع العلم الي اعرف انو مايجوز ذكر الايه بالمعنى لكي لا يخطي احد في فهم القران وتحريفه بتقول محفوض القران من التحريف اقولك اوكيه محفوظ ولاكن في اسباب سخرها الله لحفظ القران بعدين تقتل وش الوحشيه هاذي انت منت عارف انو القتل يطلع دو كان قلت بشنق اسهل مافيه دم والله لساعدك كمان طبعا اتوقع انو تعبيرك للقتل يعني الرفض والمعنى في بطن الشاعر حوارك بنسبه للاديان الاخرى ليس خطاك بل خطاء نجاه في طرح الموضوع انو الدين صالح لكل زمان ومكان نعم صالح لاكن مو انا ولا انت يحدد تحليل وتحريم حسب الزمن والمكان ولاكن تكلم من ناحيه اجتماعيه فساد ,عنوسه .ظلم ، تشدد ، ضياع اسر ، الي تبغى
ذكرت انو اتباع الشهوات لا يرضي الله طيب على قولة الممثل المصري هاني لو كانت الحرمة نص حصان وانا اربع وستين حصان يعني في تفارق في القوى ونسبة التحمل وش اسوي اروح للحرام ولا اتزوج الثانيه لو قلت اتزوج الثانيه مو تزوجتها عشان لذه وهوى اذا كان قصدك في اتباع الشهوات منظر وجاهه هاذا شي ثاني .



علي عذاب ملك الاحساس
صبحك الله بالخير لن يشفع لك صحبتك لي واخوتنا في الله من الانتقاد بعض الاحيان تريد ان تجبر الاعضاء على كتابه الموضوع والردود بطريقه معينة لو تكتب لنا الردود وترسلها على الايميل عشان نحطها بالطريقه الي تريد يكون احسن طريقه الانتقاد بعض الحيان تكون صعبه لاتخسر الطرف الاخر بتقفيل الابواب في الحوار اذا كان الطرف الاخر عنصري وافكاره منحرفه ايهم احسن اقفل الباب في وجهه ولا اخليه يتكلم واجيب الادله الدامغه حتى يقتنع ويتراجع عن فكره او افتح عينه على شي هو مايعرفه لان لو قفلت الموضوع ماستفدت شي وخسرت عضو ربما يكون هناك من على نفس التفكير فيشوف ردك جيد فيقتنع فاترك الحوار مفتوح كل واحد ياخذ راحتة على حسب طريقتة ثانيا لايصح تتبع اخطاء الاعضاء على الملا اذا كان هناك شي يلذع فيستحسن على الخاص اقتباس بعض الجمل والتعليق عليها بطريقه فهمك اكبر غلط لانو يمكن يقصد شي محدد وانت فهمت شي اخر بسبب تعبيره وطريقه توصيله للفكره معا انو تعليقك الي يقراة تقول انك جالس تكتب معاه الرد وفاهم مقصدة انا اغلب ردودي على المواضيع الشائكة دائما تكون بالمثال عشان توضح الصوره للكل اذا كان هو اخطى في التعبير فلا يصح ان تتبع الزله وسامحني على شدة الانتقاد لانك هرم المنتدى وشي مثل هاذا المفروض انو مايتكرر ولابد يكون هناك حريه الراي والراي الاخر .

كل واحد كان شده انتقادي له حسب مكانته في المنتدى معا العلم انكم كلكم مهمين وكلكم مكملين لبعض


لعلي اعدلت في النقد
هل تتوقعون اني استطيع اعدل بين زوجتين
ههههههههههههههههههههههههههههههههههه

ارجو العذر والسموحة من الكل لاكن تحيزكم وشدة الانتقادات اجبرتي ارد بهاذا الاسلوب

ارغب في الزواج من امرأة ثانية، وأنا قادر على تكاليف الزواج وعلى الصرف على بيتين، وأجد في نفسي أنني أستطيع أن أعدل بين الزوجتين، لكني سمعت من بعض الإخوة أن زواج الثانية لا بد له من شروط، كأن تكون الزوجة الأولى مريضة، أو لا تنجب، أو غير ذلك من الأسباب، فهل هذا صحيح؟ أو أنه في الإمكان أن أعدد من غير سبب ما دمت قادراً، وأجد في نفسي الاستطاعة على العدل بين الزوجتين، وما ذا يرى سماحتكم في هذا الموضوع ولاسيما التعدد خاصة؟
هذا سؤال طرح على فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله
الجواب على هذا الرابط
http://www.binbaz.org.sa/mat/20119
كذلك اقوال ومقالات في التعدد ورد الشيخ عليها
http://www.binbaz.org.sa/mat/8575
عن عائشة رضي اللّه عنها قالت:
قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس فيه فهو ردٌّ".
(وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالاً مُّبِيناً) (الأحزاب : 36 )
(فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيماً) (النساء : 65 )
اختي الكريمة اخوتي الافاضل
التشريع غير قابل لاي اضافه وليس نحن من نضع ضوابط وشروط نحن نسير على ضواط وشروط جاهزة
اعدها الله لنا في كتابه وسنة نبيه غير قابلة للزيادة ولا النقصان لا بد ان نرضى بها ونسلم
فالتعدد شريعة فضيلة لا ينبغي النقاش فيها او اضافة شروط اليها
الجدير بنا مناقشة آحوال المعددين وايضاح الخطأ في تصرفاتهم
فماذا سيعرف عن مقاصد التشريع الساميه في التعدد من خرج في مجتمع ينبذ التعدد
وماذا ايضا سيعرف عن مقاصد الشريعة السامية في التعدد من خرج للحياة وابوه معدد وغير عادل
ماذا سيعرف من رأى ابوه يهدد امه بالزواج عليها نكاية فيها
وماذا سيعرف من يشاهد الكثير حوله يعدد من اجل التباهي والتفاخر
ما ستعرف من تسمع امها تقول لابيها طلقني لا يمكن اعيش معك على ذره
والعديد من قصص التجارب الفاشله على المستوى الفردي والجماعي تعكس لنا تصرفات خاطئة عن مفهوم التعدد
ماذا سنقول عندما نرى جيل محصلة افكار اغلبه عن التعدد سلبيه
هذا ما يجب علينا مناقشته ووضع حلول له
وكيف نضع الصواب مكان الخطأ ونغرص المفهوم الايجابي مكان السلبي
ونوضح مقاصد الشريعة السامية للتعدد
هل هذا هو هدفنا المشترك جميعا
اذا كان الجواب نعم
ندع كل حوار او نقد شخصي جانبا ونجمع شتات أفكارنا من جديد
ونساهم جميعا بنشر فكر نؤجر عليه
نبتغي رضى الله فيه

فماذا سيعرف عن مقاصد التشريع الساميه في التعدد من خرج في مجتمع ينبذ التعدد
وماذا ايضا سيعرف عن مقاصد الشريعة السامية في التعدد من خرج للحياة وابوه معدد وغير عادل
ماذا سيعرف من رأى ابوه يهدد امه بالزواج عليها نكاية فيها
وماذا سيعرف من يشاهد الكثير حوله يعدد من اجل التباهي والتفاخر
ما ستعرف من تسمع امها تقول لابيها طلقني لا يمكن اعيش معك على ذره
والعديد من قصص التجارب الفاشله على المستوى الفردي والجماعي تعكس لنا تصرفات خاطئة عن مفهوم التعدد

تحياتي ..

المجتمعات العربية كلها متشابهة فمنبتها واحد وشريعتها واحدة ولا نجد مجتمع عربي خالي من ظاهرة التعدد او

لا يعاني من نسبة الطلاق العالية لأننا جميعا نمر بنفس الظروف ونتوارث نفس العقليات فلا نحلل حراما ولا نحرم

حلالا

وليس بالضرورة ان يتشكل رأي الشخص من خلال ( تجربة شخصية) عايشها او مر بها فنحن نعيش في

مجتمعات متقاربة ومطلّعة على خفايا امورها لذلك ارى من الطبيعي ان تتكون لدى اي منا افكار يرسمها ويحاول

ترجمتها والتساؤل عنها دون تزمت فهي ليست قناعات ثابتة بل مجرد افكار قابلة للتغيير اذا ما وجدت اجابات

شافية توضحها

وهذا ما سعينا له خلال هذا الطرح البسيط والذي قويت اركانه بدعمها بأفكار متعدده مثبتة بأدلة

يبقى امام المتلقي للطرح قبولها او رفضها كفكرة وللجميع حرية القرار كما للجميع ..

اجمل تحية